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Fouta djallon

Souadou Dramé model born in Mamou Saramoussaya, living in montreal canada"Premiere dauphine” of Miss Guinee Canada 2010.

The Fouta Djallon (whose name comes from its early Dialonke [Djallonke] inhabitants) was first organized as a separate political entity as a result of the Fulbe and Malinke jihad (Muslim holy war) led by Karamoko Alfa and Ibrahima Sori in the late 1720s. As a Muslim theocratic state, Fouta Djallon dominated both central and coastal Guinea until it became part of the French colony of Guinea. Timbo, 26 miles (42 km) northeast of Mamou, was the seat of the Fulani almamys (emirs) until its occupation by French troops in 1896. Modern Fouta Djallon is mainly inhabited by Muslim Fulani peoples who herd the tsetse-resistant Ndama cattle. The town of Labé is the chief trade centre.

Located in the heart of Fouta Djalon, Dalaba is Guinea's undisputed tourism capital. Visitors hear of the wonderful climate, famous gardens, countless hiking trails and hotels as soon as they enter the country. Since Dalaba is on an excellent road only 53 kilometers/33 miles north of Mamou, many Conakry residents spend their three-day weekends in the quiet, cool town.

Waadjou poular Dr mamadou oury barry

TARIKA FOUTA DJALLON

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The history of Islam in West Africa While the presence of Islam in West Africa dates back to eighth century, the spread of the faith in regions that are now the modern states of Senegal, Gambia, Guinea, Burkina Faso, Niger, Mali and Nigeria, was in actuality, a gradual and complex process. Much of what we know about the early history of West Africa comes from medieval accounts written by Arab and North African geographers and historians. Specialists have used several models to explain why Africans converted to Islam. Some emphasize economic motivations, others highlight the draw of Islam’s spiritual message, and a number stress the prestige and influence of Arabic literacy in facilitating state building. While the motivations of early conversions remain unclear, it is apparent that the early presence of Islam in West Africa was linked to trade and commerce with North Africa. Trade between West Africa and the Mediterranean predated Islam, however, North African Muslims intensified the Trans-Saharan trade. North African traders were major actors in introducing Islam into West Africa. Several major trade routes connected Africa below the Sahara with the Mediterranean Middle East, such as Sijilmasa to Awdaghust and Ghadames to Gao. The Sahel, the ecological transition zone between the Sahara desert and forest zone, which spans the African continent, was an intense point of contact between North Africa and communities south of the Sahara. In West Africa, the three great medieval empires of Ghana, Mali, and the Songhay developed in Sahel.The history of Islam in West Africa can be explained in three stages, containment, mixing, and reform. In the first stage, African kings contained Muslim influence by segregating Muslim communities, in the second stage African rulers blended Islam with local traditions as the population selectively appropriated Islamic practices, and finally in the third stage, African Muslims pressed for reforms in an effort to rid their societies of mixed practices and implement Shariah. This three-phase framework helps sheds light on the historical development of the medieval empires of Ghana, Mali, and Songhay and the 19th century jihads that led to the establishment of the Sokoto Caliphate in Hausaland and the Umarian state in Senegambia. Containment: Ghana and the Takrur The early presence of Islam was limited to segregated Muslim communities linked to the trans-Saharan trade. In the 11th century Andalusian geographer, Al-Bakri, reported accounts of Arab and North African Berber settlements in the region. Several factors led to the growth of the Muslim merchant-scholar class in non-Muslim kingdoms. Islam facilitated long distance trade by offering useful sets of tools for merchants including contract law, credit, and information networks. Muslim merchant-scholars also played an important role in non-Muslim kingdoms as advisors and scribes in Ghana. They had the crucial skill of written script, which helped in the administration of kingdoms. Many Muslim were also religious specialists whose amulets were prized by non-Muslims.Merchant-scholars also played a large role in the spread of Islam into the forest zones. These included the Jakhanke merchant-scholars in [name region], the Jula merchants in Mali and the Ivory Coast, and the Hausa merchants during the nineteenth century in Nigeria, Ghana, and Guinea Basau,]. Muslim communities in the forest zones were minority communities often linked to trading diasporas. Many of the traditions in the forest zones still reflect the tradition of Al-Hajj Salim Suwari, a late fifteenth-century Soninke scholar, who focused on responsibilities of Muslims in a non-Muslim society. His tradition, known as the Suwarian tradition, discouraged proselytizing, believing that God would bring people around to Islam in his own ways. This tradition worked for centuries in the forest zone including the present day, where there are vibrant Muslim minority communities. Although modern Ghana is unrelated to the ancient kingdom of Ghana, modern Ghana chose the name as a way of honoring early African history. The boundaries of the ancient Kingdom encompassed the Middle Niger Delta region, which consists of modern-day Mali and parts of present-day Mauritania and Senegal. This region has historically been home to the Soninken Malinke, Wa’kuri and Wangari peoples. Fulanis and the Southern Saharan Sanhaja Berbers also played a prominent role in the spread of Islam in the Niger Delta region. Large towns emerged in the Niger Delta region around 300 A.D. Around the eighth century, Arab documents mentioned ancient Ghana and that Muslims crossed the Sahara into West Africa for trade. North African and Saharan merchants traded salt, horses, dates, and camels from the north with gold, timber, and foodstuff from regions south of the Sahara. Ghana kings, however, did not permit North African and Saharan merchants to stay overnight in the city. This gave rise to one of the major features of Ghana—the dual city; Ghana Kings benefited from Muslim traders, but kept them outside centers of power. From the eighth to the thirteenth century, contact between Muslims and Africans increased and Muslim states began to emerge in the Sahel. Eventually, African kings began to allow Muslims to integrate. Accounts during the eleventh century reported a Muslim state called Takrur in the middle Senegal valley. Around this time, the Almoravid reform movement began in Western Sahara and expanded throughout modern Mauritania, North Africa and Southern Spain. The Almoravids imposed a fundamentalist version of Islam, in an attempt to purify beliefs and practices from syncretistic or heretical beliefs. The Almoravid movement imposed greater uniformity of practice and Islamic law among West African Muslims. The Almoravids captured trade routes and posts, leading to the weakening of the Takruri state. Over the next hundred years, the empire dissolved into a number of small kingdoms.Mixing: The Empires of Mali and Songhay Over the next few decades, African rulers began to adopt Islam while ruling over populations with diverse faiths and cultures. Many of these rulers blended Islam with traditional and local practices in what experts call the mixing phase. Over time, the population began to adopt Islam, often selectively appropriating aspects of the faith. The Mali Empire (1215-1450) rose out of the region’s feuding kingdoms. At its height, the empire of Mali composed most of modern Mali, Senegal, parts of Mauritania and Guinea. It was a multi-ethnic state with various religious and cultural groups. Muslims played a prominent role in the court as counselors and advisors. While the empire’s founder, Sunjiata Keita, was not himself a Muslim, by 1300 Mali kings became Muslim. The most famous of them was Mansa Musa (1307-32). He made Islam the state religion and in 1324 went on pilgrimage from Mali to Mecca. Musa’s pilgrimage to Mecca showed up in European records because of his display of wealth and lavish spending. Apparently, his spending devalued the price of gold in Egypt for several years. The famed 14th century traveler Ibn Battuta visited Mali shortly after Mansa Musa’s death. By the fifteenth century, however, Mali dissolved largely due to internal dissent and conflicts with the Saharan Tuareg. Several Muslim polities developed farther east, including the Hausa city-states and the Kingdom of Kanem in modern Northern Nigeria. Hausaland was comprised of a system of city-states (Gobir, Katsina, Kano, Zamfara, Kebbi and Zazzau). The Kingdom of Kanem near Lake Chad flourished as a commercial center from the ninth to 14th century. The state became Muslim during the ninth century. Its successor state was Bornu. Modern day Northern Nigeria comprises much of Hausaland and Bornu in the east. By the 14th century all ruling elites of Hausaland were Muslim, although the majority of the population did not convert until the 18th century jihads. Much like the rulers of earlier Muslims states, the rulers of Hausaland blended local practices and Islam. Emerging from the ruins of the Mali Empire, the Mande Songhay Empire (1430s to 1591) ruled over a diverse and multi-ethnic empire. Although Islam was the state religion, the majority of the population still practiced their traditional belief systems. Many rulers, however, combined local practices with Islam. Sonni Ali, the ruler from 1465-1492, persecuted Muslim scholars, particularly those who criticized pagan practices. During the 13th century, Mansa Musa conquered the Kingdom of Gao. Two centuries later, the kingdom of Gao rose again as the Songhay Empire. Sonni Ali captured much of the Empire of Mali. Under [Aksia Muhammad] 1493-1529), the Songhay’s borders extended far beyond any previous West African empire. The Songhay state patronized Islamic institutions and sponsored public buildings, mosques and libraries. One notable example is the Great Mosque of Jenne, which was built in the 12th or 13th century. The Great Mosque of Jenne remains the largest earthen building in the world. By the 16th century there were several centers of trade and Islamic learning in the Niger Bend region, most notably the famed Timbuktu. Arab chroniclers tell us that the pastoral nomadic Tuareg founded Timbuktu as a trading outpost. The city’s multicultural population, regional trade, and Islamic scholarship fostered a cosmopolitan environment. In 1325, the city’s population was around 10,000. At its apex, in the 16th century, the population is estimated to have been between 30,000 and 50,000. Timbuktu attracted scholars from throughout the Muslim world.The Songhay’s major trading partners were the Merenid dynasty in the Maghrib (north-west Africa) and the Mamluks in Egypt. The Songhay Empire ended when Morocco conquered the state in 1591. The fall of the Songhay marked the decline of big empires in West Africa. Merchant scholars in Timbuktu and other major learning centers dispersed, transferring learning institutions from urban-based merchant families to rural pastoralists throughout the Sahara. During this period there was an alliance between scholars, who were also part of the merchant class, and some warriors who provided protection for trade caravans. Around the 12th and 13th century, mystical Sufi brotherhood orders began to spread in the region. Sufi orders played an integral role in the social order of African Muslim societies and the spread of Islam through the region well into the 20th century.Reform in the Nineteenth Century: Umarian Jihad in Senegambia and the Sokoto Caliphate in Hausaland The 19th century jihad movements best exemplify the third phase in the development Islam in West Africa. Specialists have highlighted the ways in which literate Muslims became increasingly aware of Islamic doctrine and began to demand reforms during this period. This period was significant in that it marks a shift in Muslim communities that practiced Islam mixed with “pagan” rituals and practices to societies that completely adopted Islamic values and established ShariahScholars have debated the origins of the 19th century West African jihads. The first known jihad in West Africa was in Mauritania during the 17th century. At that time, Mauritanian society was divided along scholar and warrior lineages. The scholar Nasir al-Din led a failed jihad called Sharr Bubba. Unlike the failed jihad in Mauritania, the 19th century jihad movements in Senegambia and Hausaland (in what is now northern Nigeria) successfully overthrew the established order and transformed the ruling and landowning class.In 1802, Uthman Dan Fodio, a Fulani scholar, led a major jihad. With the help of a large Fulani cavalry and Hausa peasants, Uthman Dan Fodio overthrew the region’s Hausa rulers and replaced them with Fulani emirs. The movement led to centralization of power in the Muslim community, education reforms, and transformations of law. Uthman Dan Fodio also sparked a literary revival with a production of religious work that included Arabic texts and vernacular written in Arabic script. His heirs continued the legacy of literary production and education reform. Uthman Dan Fodio’s movement inspired a number of jihads in the region. A notable example was the jihad of al Hajj Umar Tal, a Tukulor from the Senegambia region. In the 1850s, Umar Tal returned from pilgrimage claiming to have received spiritual authority over the West African Tijani Sufi order. From the 1850s to 1860s, he conquered three Bambara kingdoms. After Tal’s defeat by the French at Médine in 1857 and the subsequent defeat of his son in the 1880s, his followers fled westward spreading the influence of the Tijani order in Northern Nigeria. Although the French controlled the region, colonial authorities met another formidable enemy. Samori Toure rose up against the French and gathered a 30,000 strong army. Following his death, French forces defeated Toure’s son in 1901. The French occupation of Senegal forced the final development of Islamic practice where leaders of Sufi orders became allies with colonial administrators.Although European powers led to the decline of the Umarian state and the Sokoto Caliphate, colonial rule did little to stop the spread of Islam in West Africa. The British used anti-slavery rhetoric as they began their conquest of the Sokoto Caliphate in 1897. The Sokoto Caliphate ended in 1903, when British troops conquered the state. Colonial authorities attempted to maintain the established social order and ruled through Northern Nigerian emirs. Despite the efforts of colonial authorities, colonialism had far reaching effects on Northern Nigerian Muslim society. Modern communication and transportation infrastructure facilitated increased exchange between Muslim communities. As a result, Islam began to spread rapidly in new urban centers and regions such as Yoruba land. Similarly in the French Sudan, Islam actually spread in rates far greater than the previous centuries. Although Muslims lost political power, Muslim communities made rapid inroads in the West Africa during the early 20th century.

De l'origine du peuple Foula ou Peul Les historiens et les chercheurs ethnologues qui ont poussé leurs investigations sont, dans leur majorité, d'accord que le peuple foula est d'origine sémitique. En effet, les divers livres, documents, récits de voyage et rapports a ministratifs que j'ai eu l'occasion de lire et relatant la question, ont tous apporté des preuves suffisantes à l'appui de leur conclusion. 12un de ces éminents ethnologues, Edmond D. Morel, Directeur de la West Africa Meil de Londres, dans son livre Problèmes de l'Ouest Africa, traduit en français par A. Duchène soutient que, vers l'an 2000 avant J.-C., l'Egypte, alors sous la dynastie thébaine, fut envahie par des hordes nombreuses d'Asiatiques, amenant avec eux leurs troupeaux de boeufs et de moutons. Ces nombreuses tribus belliqueuses et avides de conquêtes, afin de trouver des terres pour élever leurs troupeaux, leur richesse unique, se précipitèrent sur la vallée fertile du Nil. Connues sous le nom de « Hyksos ou rois pasteurs » elles engagèrent une lutte sanglante et réussirent à s'établir définitivement dans la Basse-Egypte et, peu à peu, étendirent leur domination sur la Haute-Egypte dont, néanmoins, elles ne purent se rendre complètement maîtresses. Leur suprématie dura environ cinq siècles. Elles furent finalement renversées du pouvoir et chassées du pays par les représentants de l'ancienne dynastie thébaine. A la recherche de terres nouvelles, pour l'élevage de leur bétail, elles se dispersèrent dans le pays, les unes suivant le Nil en se rendant vers le sud, les autres s'enfonçant dans les régions de l'Ouest. Elles évitèrent ainsi leur retour sans gloire dans le pays d'où elles étaient venues. Car, pendant leur séjour en Basse-Egypte, elles s'étaient unies aux autoclitones et avaient contracté des mariages avec eux. Ces liens de famille les attachaient donc à l'Afrique et elles en étaient devenues les enfants adoptifs. En même temps qu'elles pratiquaient l'élevage, elles cultivaient les terres, d'où leur appellation de « Fellah » qui a donné naissance au mot « Foula ».L'arrivée de ces Hyksos dans la Basse-Egypte fut, d'après ce même auteur, approximativement contemporaine de l'émigration juive qui eut lieu, sous l'invitation du souverain de l'Egypte dont le Prophète Joseph fut l'intendant. Les Juifs occupèrent la partie Est de l'Etat. Avec les Hyksos, qui sont comme eux, d'origine asiatique, ils n'hésitèrent pas à prendre contact et eurent, entre eux, des relations matrimoniales soutenues. A l'effondrement de la dynastie des Pharaons, au temps du Prophète Moïse, les juifs ne tardèrent pas à rejoindre les Hyksos dans leur nouveau refuge, pour continuer avec eux la poursuite du chemin à la recherche des pâturages. Ainsi, les deux races qui se sont rencontrées dans le malheur formèrent la même famille. Suivant la thèse européenne, c'est cette famille qui forma le peuple Foula lequel, pendant des siècles, ne put se fixer sur un point définitif. D'après la thèse africaine, rapportée par Thierno Aliou Boubha Ndiyan, dans son Précis d'Histoire du Fouta-Dialô écrit en 1915, c'est dès l'an 42 (644) de l'Hégire que l'islam fit son apparition en Egypte et, comme nous le dit Thierno Aliou Boubha Ndiyan, dans son ouvrage, le deuxième Khalif Saïdina Oumar Boun Khattab chargea son Représentant en Egpypte, Amrou Boun Ass, d'étendre la nouvelle religion dans tout le pays. Il lui prescrit d'employer la force lorsque le besoin se fera sentir et de soumettre les réfractaires à l'impôt. Ce fonctionnaire s'acquitta de cette mission avec doigté. Il arriva même de poursuivre les Egyptiens pasteurs-nomades dans le désert. Le Chef de cette tribu le reçut avec considération. Dès qu'il lui exposa l'objet de sa visite, tous ses sujets répondirent avec enthousiasine et embrassèrent l'islam. Amrou Boun Ass resta avec eux pendant un certain temps pour leur enseigrier les principes fondamentaux de la religion. Quand il décida de prendre congé deux le roi lui demanda de lui laisser un maître pour noursuivre l'enseignement à ses administrés. Son compagnon Ougbatou Boun Yâssin était tout désigné. Celui-ci s'acquitta consciencieusement de sa tâche et lorsqu'il conquit l'estime et la confiance du peuple, le roi lui accorda, en récompense, la main de sa fille en mariage. Cette heureuse union occasionna la naissance de quatre garçons : a. Le premier, nommé Rou'ouroubou ou Ou'ouroubou, fut le père des Ourourbhe b.Le deuxième, Wouye, fut le père des Ferobbhe c.Le troisième, Bodhewal, fut le père des Dialloubhe d.Le quatrième, Da'atou, fut le père des Dayeebhe. Ce sont les descendants de ces quatre garçons qui formèrent le peuple Foula. Des deux thèses qui précèdent, il ressort que les Foula sont d'origine sémitique, nés d'un Arabe venu du Hadjaz et d'une mère descendante d'un père pasteur (Hyksos). D'ailleurs, pour soutenir l'attribution à ce peuple d'une origine orientale, Edmond D. Morel fonde son avis sur des études anthropomé triques ou plutôt crâniologiques qui sont d'un extrême intérêt. Bien que ces études aient été peu développées, elles fortifient, d'une manière appréciable la thèse orientale. Le Docteur Verneau, dont la réputation comme anthropologue est bien établie, publie, au début du XXe siècle, le résultat de l'examen auquel ont été soumis cinq crânes de chefs foulas originaires du Fouta-Djallon. Les trois premiers appartiennent à des personnages connus de leur vivant aux autorités françaises de l'époque. Les deux autres auraient été apportés en France par le Docteur Maclaud qui avait séjourné à Timbo en 1898 comme Résident de France. Il avait beaucoup voyagé parmi les Foulas. Aucun de ces personnages, dit l'auteur cité, n'était un Peul de sang pur. Celui qui se rapprochait le plus du type oriental était un condamné a mort par les Français. Sur le crâne de cet individu, le Dr Verneau s'exprime ainsi : « D'après les éléments distinctifs de son crâne et de sa face, au type pentagonal cintré qu'on rencontre dans la population de l'Egypte ». Sur deux autres parmi les examinés, le Dr Verneau fait les remarques suivantes: « Leurs possesseurs avaient sans doute une certaine dose de sang nègre dans les veines d'où résultaient un épaississement de l'ossature et un prognathisme accentué, c'est-à-dire des mâchoires avancées. Néanmoins, ces deux chefs n'étaient pas des nègres. La largeur du front, le dessin très net des os du nez, les proportions du nez lui-même et la forme du menton excluent toute connexion avec la race nègre. » Sur les deux crânes restants, le Dr Verneau conclut ainsi : « Je n'insiste pas davantage sur les caractères céphaliques de ces deux Peuls de race profondément croisée. J'observerai simplement que malgré ces croisements, ils offrent deux formes de crânes, crânes que nous rencontrons partout où l'influence des Ethiopiens s'est fait sentir. » Par ailleurs, le Dr Blyden, qui visita Timbo, la capitale du Fouta-Djallon, à la fin du XIXe siècle et qui, comme le docteur Bayol et tant d'autres voyageurs européens, fut profondément intéressé par ce qu'il fit parvenir au Gouvernement de l'époque : « En entrant dans une ville peule, la première chose qui frappe un étranger est l'aspect caucasien des traits dit visage, surtout parmi les habitants les plus âgés ; et pourtant, quelquefois, parmi les enfants nés de parents ayant tous les caractères physiques de la famille sémitique ; on voit réapparaître le type nègre indélébile. Il est évident que s'il y a là, parmi ce peuple, une forte dose de sang étranger, on trouve aussi l'influence d'une race puissante qui a complètement assimilé les éléments du dehors et c'est par là que s'explique l'extrême fierté que les Foulas conservent de leur origine.»Et Edmond D. Morel de conclure : « Les Foulas, au nez aquilin, au cheveux plats, aux lèvres relativement minces, à la taille élancée, au teint cuivré ou bronzé, au crâne développé, aux extrémités fines ; la femme foula à la peau claire, aux seins arrondis, aux grands yeux, aux sourcils teints à l'antimoine, aux mouvements gracieux, aux formes élégantes dont toute la personne est remplie de charme et d'attrait, sont des Asiatiques. Ils sont les descendants directs des Hyksos qui ont émigré vers l'ouest à la chute des pasteurs conquérants. Leurs coutumes conservent le souvenir de leurs ancêtres ayant subi l'influence du peuple d'Israël dont la présence dans le delta du Nil est contemporaine de la domination des Hycsos. Leur arrivée en Afrique remonte, au moins, à deux mille cinq cents an 1.» II. L'origine du nom de Peul Comment ce peuple a-t-il été désigné sous divers noms : Foula, Peul, Poullo ou Pouli, etc. ? L'hypothèse la plus répandue est celle qui dit que ces pasteurs ne sont pas venus d'Asie avec les appellations sus-mentionnées. Mais ayant occupé dans la Basse-Egypte les vallées fertiles du Nil où ils pratiquèrent l'agriculture en même temps que l'élevage, ils reçurent le nom de « Fellah » qui signifie en arabe, paysan, cultivateur. Les mots Foula et Peul sont une déformation de ce mot « Fellah ». Pouli est le nom donné aux premiers Foulas émigrés dans le Fouta-Djallon. Les multiples noms donnés aux Foulas sont utilisés suivant les régions. Le mot peul qui est Ouolof est plus répandu en Afrique occidentale et il y est officiel. En Guinée, le mot Foula est malinké et est plus usité. Dans le Fouta Djallon, c'est Pullo et Pouli qui sont courants. Cependant, Pouli tend à disparaître avec la minorité arriérée à laquelle il est attribué. Cette minorité vit généralement dans les confins du pays. Au fur et à mesure qu' elle s'en éloigne vers l'extérieur, elle emprunte le mot le plus élégant, utilisé dans le nouveau refuge : Peul ou Foula.Note 1. L'auteur fait siennes les nombreuses théories sur l'origine des Peuls ; on leura attribué une origine berbère, hamitique, juive, arabe, hindoue, malayo-polynésienne, etc. Les Peuls eux même n'ont pas une théorie unique sur leur origine ; les Peuls islamisés ont fondés leur généalogie sur le thème d'une origine juive ou arabe. Ainsi les Peuls du Fouta-Djallon, dans les manuscrits qui nous sont parvenus se rattachent à Okba Ben Nafi, conquérant du Maghreb et fondateur de Kairouan. (669). Mais aujourd'hui les chercheurs sont d'accord sur l'origine nilotique ou éthiopienne ; une longue migration aurait conduit le peuple peul jusqu'au Sahara alors pays verdoyant, traversé par des cours d'eau. Les proto-Peuls seraient les pasteurs bovidés auteurs des magnifiques fresques du Tassili N'ajjer, représentant la vie pastorale de ces éleveurs de bœufs. Le préhistorien français Henri Lhote, révèle au monde ces fresques d'une grande beauté ; on y voit tantôt un chef de famille guidant son troupeau, tantôt des bergers au milieu de leurs boeufs. Scènes vivantes avec les couleurs jaunes, bleutées, brunes sur les parois rocheuses. La péjoration du climat saharien entraîne une désertification qui pousse les pasteurs à trouver abri plus au sud dans la zone sahélienne : c'est le lent mouvement migratoire qui conduira les Peuls au fil des siècles, du Tassili à l'Adrar, au Tékrour, au Macina, au Fouta-Djallon et au Cameroun, etc. Concernant l'islamisation des Peuls, celle-ci est relativement récente, contrairement à la théorie qui attribue l'introduction de l'islam chez les Peuls au VIIe siècle par les soldats de Okba. Les Peuls ont eu contact avec l'islam à l'époque des Almoravides (1050 après J.-C.) au plus tôt. Mais l'islamisation en masse ne se fit qu'à partir du XVIIe siècle.

Fouta Djallon is a French spelling;The origin of the name is from the Foulah word



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